Com a devida vénia e respectiva autorização se transcreve este artigo de Maria Elvira Cipagauta publicado no blogue Jakim&Boaz.O Rito Francês, um Rito Laico
O que define o Rito Francês é o seu sistema simbólico e ritual, mas também a sua identificação histórica com o G∴O∴D∴F∴. A história do Rito Francês sobrepõe-se à historia maçónica francesa e belga, cheia de ruído e fúria, fortemente marcada pela história política, social e religiosa destes dois países.
A evolução dos seus rituais deveu-se a uma mudança gradual, abandonando progressivamente as suas bases simbólicas, para acompanhar a imersão cada vez mais profunda dos Grandes Orientes de França e da Bélgica na luta política.
Antes de la Segunda Guerra Mundial, dentro do G∴O∴D∴F∴ foi decidido regressar gradualmente às preocupações com os ritos e símbolos, permitindo o desenvolvimento do movimento iniciado por Arthur Groussier, Grão-Mestre do G∴O∴D∴F∴ em 1938, quem decidiu regressar às raízes do Rito Francês, sem se separar do secularismo que se havia afirmado fortemente. O adogmatismo e a liberdade absoluta de consciência são ponta de lança de uns Orientes modernos e activos, comprometidos na luta de ideias e de valores, no coração do campo social.
O caminho até ao secularismo foi lento, mas progressivo. Entre os anos 1730-1740, la Grande Loja de França, precursora do G∴O∴D∴F∴, decidiu a inversão das colunas com o desaparecimento do simbolismo e das suas referências ao Novo e Antigo Testamento.
Em 1871, o Grande Oriente de Bélgica decidiu abolir a referência obrigatória a Deus e à imortalidade da alma. Em 1877 o mesmo efectuou o Grande Oriente de França, retirando o livro da lei sagrada do altar de juramento. Em 1877 foi corrigida a seguinte redacção do Art. 1° da Constituição de 1865, do G∴O∴D∴F∴: "Os seus princípios são a existência de Deus, a imortalidade da alma e a solidariedade humana. Ele considera a liberdade de consciência como um direito que pertence a cada homem e não exclui nada nem ninguém pelas suas crenças”. Esta afirmação foi modificada pela seguinte forma: "Os seus princípios são a liberdade absoluta de consciência e a solidariedade humana."A decisão tomada pelo G∴O∴D∴F∴ e pelo G∴O∴D∴B∴ ao eliminar qualquer referência obrigatória a um princípio superior, declarando-se "adogmáticos", provocou a ruptura definitiva com a maçonaria anglo-saxónica.
A referência obrigatória a estes símbolos foi eliminada porque violava la liberdade de consciência e impedia que o maçom fosse efectivamente um Homem Livre numa Loja Livre.
Em consequência, os Rituais foram postos de harmonia com as alterações que se acabavam de fazer à Constituição.
Sem embargo, a ideia de uma limpeza simples não era suficiente. Várias autoridades basearam-se na decisão de 1877 para exigir la eliminação da "herança simbólica" que tinha o rito.
Em 1895 existiu uma tendência para uma reforma mais radical. Todas as fórmulas oficiais que evocavam o G∴A∴D∴U∴ o que pareciam possuir alguma tonalidade religiosa, desapareceram. Retiraram-se as Três Luzes, o Delta Luminoso situado no Oriente, e todos os símbolos directos de uma Maçonaria de origem cristã.
A resolução de 1877 de suprimir as "afirmações dogmáticas" foi o resultado do acompanhamento dum movimento anticlerical e racionalista que teve as suas raízes no Iluminismo e na Revolução de 1848. A Vontade de apagar o que era demasiado religioso, era una constante, assim como a de alterar a carga religiosa da liturgia do cerimonial, facto que foi particularmente sensível. Tudo o que se refira à corporalidade, à manifestação emocional, à irracionalidade, é suprimido, em benefício de uma doutrina racionalista, dirigida à luta emancipadora republicana.
Alterou-se para uma interpretação que, para além do agnosticismo de 1877, conduz a um positivismo radical, mais próximo do início do ateísmo doutrinal.
O ritual do Rito Francês converte-se num Ritual gentil e amável, que permite que se chegue à estrutura e tonalidade que marca actualmente o Rito Francês.
As constituições do G∴O∴D∴F∴ e do G∴O∴D∴B∴ asseguram "a liberdade absoluta de consciência e deixam as concepções metafísicas à apreciação individual dos seus membros".
O G∴O∴D∴F∴ sempre se opôs ao obscurantismo e até hoje, sempre defendeu o secularismo. Diz-se que é anticlerical que é uma afirmação bastante normal se, como sabemos, o clericalismo significa "favorável à intervenção do clero nos assuntos públicos".
A Maçonaria liberal e adogmática também é antirreligiosa, embora se defenda a si mesma porque a religião é somente um conjunto de dogmas e crenças e a Maçonaria adogmática simplesmente rejeita todos os dogmas e preconceitos. Ao rejeitar todos os dogmas, só pode, coerentemente, estar em oposição à religião, caso contrário deveria alterar o seu estado e estatutos.
Cada maçom deve trabalhar para o bem-estar da Humanidade. Deste modo, participar na vida dos cidadãos é comprometer-se politicamente de una forma ou de outra. Honestamente conduzida, a política significa querer participar na acção pública. Se muitos dos nossos percursores maçons não tivessem investido as suas energias e pensamentos em problemas reais, se se tivessem refugiado em quimeras, em lugar de abordar os problemas reais da sociedade, muitos dos nossos países no teriam encontrado a sua liberdade, a Maçonaria não teria avançado e não teria chegado ao ponto de desenvolvimento em que se encontra hoje em dia.
Abundam os exemplos de maçons dedicados a causas nobres, que lutaram para garantir as nossas liberdades individuais e condições de vida dignas para todos. Seja qual for a forma de participação, é estimulante encontrarmo-nos com os Maçons que participam ao serviço de um objectivo eleito e rentável para outros "que continuam, fora do Templo, o trabalho maçónico".
Que relação tem o Rito Francês com tudo isto? Se nos pusermos a pensar, isto é o Rito Francês, um reflexo da sua filosofia.
"A Maçonaria, uma Associação cosmopolita e progressista, tem como objectivo procurar a verdade e aperfeiçoar a Humanidade. Baseia-se na liberdade e na tolerância; não formula nem invoca nenhum dogma. [...] Forma uma sociedade de Homens provados que, unidos pelos sentimentos de liberdade, igualdade e fraternidade, trabalham individualmente e em comum para o progresso social e, portanto exercitam a beneficência no seu sentido mais amplo.
Como poderia a Maçonaria ser progressiva e trabalhar para o progresso social sem tratar os temas que preocupam a os Homens?, como poderia sê-lo sem influenciar a gestão e a participação, sem involucrar-se em políticas activas? E não é somente o Maçom individual quem se compromete a fazê-lo, mas na realidade a Loja, já que se trata de trabalhar juntamente. Esta nova definição confirma a possibilidade para que a Maçonaria se expresse abertamente.
A Maçonaria liberal e adogmática não formula nem invoca nenhum dogma. Isto significa que repudia todo o dogmatismo, que não impõe limites na busca da verdade; advoga pela liberdade no âmbito do pensamento e introduz o questionamento livre, tanto filosófico como religioso. Já não exige aos seus membros ou candidatos que professem uma religião ou reclamem uma crença.
Em resumo, o Rito Francês é um Rito positivista, liberal e secular. É o ritual mais social da Maçonaria. A Maçonaria do Grande Oriente de França é uma Maçonaria humanista, democrática e de dinâmica social, baseada na liberdade absoluta de consciência.Maria Elvira Cipagauta, M:.M:.
(seleccionado e traduzido da Revista “Adoniram”, Vol.II, Nº 3 (“Revista Digital Masónica del SCCC para el Grado 33° del REAA – Colombia” por “Jakim e Boaz”)
BIBLIOGRAFIA
• Marcos Ludovic, "Historia del Rito Francés en el siglo XIX," - Ediciones Masónicas de Francia, 2012.
• Wikipedia. "Rito Frances".
• "Constituciones GODF."
• "Freemasonry a French view". Roger Dachez, Alain Bauer - Westphalia Press 2015
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